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      勸學高中課文15篇

      時間:2022-01-08 思想宣傳 點擊:

      勸學高中課文15篇

      勸學高中課文(1)

      勸學高中課文原文及翻譯

      《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文,是《荀子》

      一書的首篇。文章較系統地論述了學習的理論和方法,分別從學習的重要性、

      學習的態度以及學習的內容和方法等方面,全面而深刻地論說了有關學習的

      問題。

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      ?1 勸學課文原文作者:荀子

      ?君子曰:學不可以已。

      ?青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,

      其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,

      君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

      ?吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。

      登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假

      輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非

      異也,善假于物也。

      ?積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣

      心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不

      能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。

      蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,

      非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

      ?1 勸學白話譯文君子說:學習是不可以停止的。

      ?靛青是從藍草里提取的,可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的,卻

      勸學高中課文(2)

      荀子是戰國后期杰出的思想家,他發展了古代的唯物主義思想。他反對天命、鬼神的迷信之說,提出了“性惡”的思想,強調教育和后天學習的重要性?!秳駥W篇》是《荀子》中的第一篇,原文共有15個段落,這里只是節選的一小部分。

      文章談學習的重要意義,闡明了學習的作用,說明了學習的規律,告訴人們,要積累知識,必須專心致志,持之以恒,強調發揮人的主觀能動性。

      9  勸學

      《荀子》

      君子曰:學不可以已。

      青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而是參省乎己,則知明而行無過矣。

      吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。

      積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁 也。

      思考·練習

      一、指出下列各句中加點詞語的含義

      1.學不可以已

      2.雖有槁暴

      3.則知明而行無過矣

      4.聲非加疾也

      5.君子生非異也

      二、指出下面句中的“于”字的含義

      1.青,取之于藍,而青于藍

      2.君子生非異也,善假于物也

      3.此所謂戰勝于朝廷

      4.每自比于管仲、樂毅

      5.貧者語于富者曰

      三、把下列語句翻譯成現代漢語

      1.木直中繩,輮以為輪,其曲中規。

      2.君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

      3.故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。

      4.蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。

      四、試分析比喻在本文論證中的作用。

      勸學高中課文(3)

      勸學課文原文

      【作者】荀子 【朝代】先秦

      君子曰:學不可以已。

      君子說:學習不可以停止的。

      青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮(煣)以為輪,其曲中規。雖有(又)槁暴(曝),不復挺者,輮(煣)使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

      譬如靛青這種染料是從藍草里提取的,然而卻比藍草的顏色更青;冰塊是冷水凝結而成的,然而卻比水更寒冷。木材筆直,合乎墨線,但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍囕?,(那么)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規畫的一般的標準了,即使又曬干了,(木材)也不會再挺直,用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直,金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利,君子廣博地學習,并且每天檢驗反省自己,那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

      吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生(xìng)非異也,善假于物也。

      我曾經一天到晚地冥思苦想,(卻)比不上片刻學到的知識(收獲大);我曾經踮起腳向遠處望,(卻)不如登到高處見得廣。登到高處招手,手臂并沒有加長,可是遠處的人卻能看見;順著風喊,聲音并沒有加大,可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以達到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。

      積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

      堆積土石成了高山,風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這里產生了;積累善行養成高尚的品德,自然會心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬拉車走十天,(也能到達,)它的成績來源于走個不停。(如果)刻幾下就停下來了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,這是因為它用心浮躁啊。

      3勸學作品賞析

      本文圍繞“學不可以已”這個中心論點,從學習的意義、作用、態度等方面,有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理,是這篇文章的特色。荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇,其中有些警句,已成為勉勵學習常用的成語。這里節選三段,在原文中本不相連,但是意脈一貫,可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物,又包含豐富的含義,因此,道理能說得淺顯明白,發人深思。

      文章開篇就鄭重地寫道:“君子曰:學不可以已?!边@不但是《勸學》篇的第一句,也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢?因為荀子認為人的本性是“惡”的,必須用禮義來矯正,所以他特別重視學習?!靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l點,他在著作中首先提出學習不可以停止,就是想抓住關鍵,解決根本問題。因為他十分重視這個問題,所以他把自己的見解,通過“君子”之口提出來,以示鄭重。在措辭上,他不說應該不斷學習,而說學習不可以停止,這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病,更有針對性。從學派傳統來說,儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說:“子曰:學而時習之,不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人,他的著作第一句也說:“學不可以已?!边@從表面上看,只是繼承了儒家的“勸學”傳統,其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來,“生而知之者上也,學而知之者次也?!保ā墩撜Z·季氏》)而荀子則認為禮義道德和系統知識,只有靠后天學習才能獲得。所以,荀子是在新的認識論基礎上,發展了儒家的“勸學”傳統,把學習的重要性提到一個新的高度,就行文來說,開頭就提出了中心論點,語言簡勁,命意深廣,因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

      文章先以“青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水”,來比喻任何人通過發憤學習,都能進步,今日之我可以勝過昨日之我,學生也可以超過老師。這兩個比喻,使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過,要能“青于藍”、“寒于水”,決不是“今日學,明日輟”所能辦到的,必須不斷地學,也就是說:“學不可以已”。所以,這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點,催人奮進。

      接著,文章進一步設喻,從根本上闡明道理:“木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也?!边@正如梁啟超所說,意思是“喻人之才質,非由先天本性而定,乃后起人功而定也”(見《荀子柬釋》引)。荀子認為人的本性是“惡”的,但學習可以使人由“惡”變“善”,因此,他強調“輮”的作用。通過這個比喻,說明即使原來是地地道道的“不善”之人,經過學習,也可以“改變”成完全合乎道德規范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。

      在強調了學習的重要作用后,文章以設喻引出論斷:“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣?!蹦静慕涍^墨線量過就會取直,金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利,這就好比君子廣泛學習,而且每天檢查省察自己,就會知識通達,行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷,顯得更有說服力。論斷句中的“日”字,與起句“學不可以已”的“已”字,緊密呼應,突出了要“知明而行無過”,就必須不斷學習,從而有力地闡明了中心論點。

      開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大,那么,如何學呢?荀子認為,學習不能單靠坐在房子里苦思冥想,必須利用外界事物,向實際學習。因此,第二段首先說明:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗,通過“終日思”與“須臾學”的對比,強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向實際學習。這種對于學習的見解,也是荀子基于他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”,因此他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念,就具有唯物主義因素。接著,連設五喻,展開論證,荀子先從生活經驗說起:站在高處望,比踮起腳見得廣闊;登高招手,順風呼喊,手臂并非更長了,聲音并非更大了,可是人家卻能遠遠地看到,清楚地聽到;可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之,“假輿馬”、“假舟楫”的人,也并非善于走路或擅長游泳,可是他們卻能“致千里”、“絕江河”,由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的,因此讀起來不但感到親切,而且覺得可信。隨著不斷設喻,闡明的道理越來越深入讀者心靈,于是水到渠成地得出了結論:“君子生非異也,善假于物也?!边@就是說,君子之所以會有超過一般人的才德,就是因為他們善于利用外物來好好學習。推論起來,人如果善于利用外物好好學習,也就可以變為有才德的君子。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪,意脈是一貫的,結構上也是暗相呼應的。此外,荀子把“所學”與“善假于物”聯系起來,“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律,并利用這些規律性知識去改造客觀世界?!保ㄒ試辣变殛P于《勸學》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。至此,第二段結束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而,在從外界實際事物中學習的時候,還有需要注意的地方,所以,第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點:“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉?!边@說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法,他指出人只要努力學習,“積善積德”,就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的,正如他在《性惡》篇中所說的:“積善不息”,“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用,這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上,以設喻引出論點,更加強了論點的語勢,使論點一出現就具有一定的說服力。接著,文章又進行申述:“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海?!边@是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻,學習要注意積累的道理已初步闡明,但是為了深入說明,文章又反復設喻對比:先以“騏驥一躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不舍,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不舍”的重大意義,而學習要注意積累的道理,也得到了進一步的證明。當然,學習要做到“不舍”,要不斷積累,那就必須專一,不能浮躁。

      因此,文章再以“蚓無爪牙之利,筋骨之強”,能夠“上食埃土,下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比,說明學習必須專心致志,不能粗心浮氣。這兩個比喻,強調了學習必須堅持不懈,并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻,我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此,開篇提出的“學不可以已”的中心論點,已得到了深入的闡發和充分的證明。

      《勸學》的這三段,論述了學習的重要性,指出了學習應該采取的態度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”,但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制,荀子不可能懂得人的階級性,他把禮義當成人人應該具備的道德,并且把符合封建倫理規范的行為叫做“善”,把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的,實際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才,這與我們今天的學習目的有本質的區別。但是,在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時期,是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解,就是在今天,對我們來說,也還有一定的啟發作用和借鑒意義。

      文中除少數地方直接說明道理外,幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點,這是本文在寫作上的一大特色。由于創造比喻的技巧很高,因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍,而青于藍”(脫化成“青出于藍而勝于藍”)以及“不積跬步,無以至千里;不積細流,無以成江?!?、“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”等等,都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時,運用比喻的方式方法也靈活多樣,闡述一層意思,有的單獨設喻,有的連續設喻;有的從正面設喻,有的從反面設喻;有的以比喻互相映襯,有的以比喻進行對比。如此層層推進,上下呼應,使本身表現力很強的比喻,更充分持發揮作用,因而把道理闡述得十分透徹。再說,由于運用比喻,文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且,隨著用比的連續和手法的變換,形成整齊而又富于變化的句式,產生鏗鏘起伏的節奏,表現出荀子諄諄勸學的激情。因此,這不僅是一篇出色的古代教育論文,而且可以當作一篇文學作品來欣賞。

      勸學高中課文(4)

      荀子是戰國后期杰出的思想家,他發展了古代的唯物主義思想。他反對天命、鬼神的迷信之說,提出了“性惡”的思想,強調教育和后天學習的重要性?!秳駥W篇》是《荀子》中的第一篇,原文共有15個段落,這里只是節選的一小部分。

      文章談學習的重要意義,闡明了學習的作用,說明了學習的規律,告訴人們,要積累知識,必須專心致志,持之以恒,強調發揮人的主觀能動性。

      9  勸學

      《荀子》

      君子曰:學不可以已。

      青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而是參省乎己,則知明而行無過矣。

      吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。

      積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

      思考·練習

      一、指出下列各句中加點詞語的含義

      1.學不可以已

      2.雖有槁暴

      3.則知明而行無過矣

      4.聲非加疾也

      5.君子生非異也

      二、指出下面句中的“于”字的含義

      1.青,取之于藍,而青于藍

      2.君子生非異也,善假于物也

      3.此所謂戰勝于朝廷

      4.每自比于管仲、樂毅

      5.貧者語于富者曰

      三、把下列語句翻譯成現代漢語

      1.木直中繩,輮以為輪,其曲中規。

      2.君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

      3.故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。

      4.蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。

      四、試分析比喻在本文論證中的作用。

      勸學高中課文(5)

      勸學課文原文

      【作者】荀子 【朝代】先秦

      君子曰:學不可以已。

      君子說:學習不可以停止的。

      青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮(煣)以為輪,其曲中規。雖有(又)槁暴(曝),不復挺者,輮(煣)使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

      譬如靛青這種染料是從藍草里提取的,然而卻比藍草的顏色更青;冰塊是冷水凝結而成的,然而卻比水更寒冷。木材筆直,合乎墨線,但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍囕?,(那么)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規畫的一般的標準了,即使又曬干了,(木材)也不會再挺直,用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直,金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利,君子廣博地學習,并且每天檢驗反省自己,那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

      吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生(xìng)非異也,善假于物也。

      我曾經一天到晚地冥思苦想,(卻)比不上片刻學到的知識(收獲大);我曾經踮起腳向遠處望,(卻)不如登到高處見得廣。登到高處招手,手臂并沒有加長,可是遠處的人卻能看見;順著風喊,聲音并沒有加大,可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以達到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。

      積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

      堆積土石成了高山,風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這里產生了;積累善行養成高尚的品德,自然會心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬拉車走十天,(也能到達,)它的成績來源于走個不停。(如果)刻幾下就停下來了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,這是因為它用心浮躁啊。

      3勸學作品賞析

      本文圍繞“學不可以已”這個中心論點,從學習的意義、作用、態度等方面,有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理,是這篇文章的特色。荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇,其中有些警句,已成為勉勵學習常用的成語。這里節選三段,在原文中本不相連,但是意脈一貫,可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物,又包含豐富的含義,因此,道理能說得淺顯明白,發人深思。

      文章開篇就鄭重地寫道:“君子曰:學不可以已?!边@不但是《勸學》篇的第一句,也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢?因為荀子認為人的本性是“惡”的,必須用禮義來矯正,所以他特別重視學習?!靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l點,他在著作中首先提出學習不可以停止,就是想抓住關鍵,解決根本問題。因為他十分重視這個問題,所以他把自己的見解,通過“君子”之口提出來,以示鄭重。在措辭上,他不說應該不斷學習,而說學習不可以停止,這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病,更有針對性。從學派傳統來說,儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說:“子曰:學而時習之,不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人,他的著作第一句也說:“學不可以已?!边@從表面上看,只是繼承了儒家的“勸學”傳統,其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來,“生而知之者上也,學而知之者次也?!保ā墩撜Z·季氏》)而荀子則認為禮義道德和系統知識,只有靠后天學習才能獲得。所以,荀子是在新的認識論基礎上,發展了儒家的“勸學”傳統,把學習的重要性提到一個新的高度,就行文來說,開頭就提出了中心論點,語言簡勁,命意深廣,因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

      文章先以“青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水”,來比喻任何人通過發憤學習,都能進步,今日之我可以勝過昨日之我,學生也可以超過老師。這兩個比喻,使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過,要能“青于藍”、“寒于水”,決不是“今日學,明日輟”所能辦到的,必須不斷地學,也就是說:“學不可以已”。所以,這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點,催人奮進。

      接著,文章進一步設喻,從根本上闡明道理:“木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也?!边@正如梁啟超所說,意思是“喻人之才質,非由先天本性而定,乃后起人功而定也”(見《荀子柬釋》引)。荀子認為人的本性是“惡”的,但學習可以使人由“惡”變“善”,因此,他強調“輮”的作用。通過這個比喻,說明即使原來是地地道道的“不善”之人,經過學習,也可以“改變”成完全合乎道德規范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。

      在強調了學習的重要作用后,文章以設喻引出論斷:“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣?!蹦静慕涍^墨線量過就會取直,金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利,這就好比君子廣泛學習,而且每天檢查省察自己,就會知識通達,行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷,顯得更有說服力。論斷句中的“日”字,與起句“學不可以已”的“已”字,緊密呼應,突出了要“知明而行無過”,就必須不斷學習,從而有力地闡明了中心論點。

      開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大,那么,如何學呢?荀子認為,學習不能單靠坐在房子里苦思冥想,必須利用外界事物,向實際學習。因此,第二段首先說明:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗,通過“終日思”與“須臾學”的對比,強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向實際學習。這種對于學習的見解,也是荀子基于他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”,因此他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念,就具有唯物主義因素。接著,連設五喻,展開論證,荀子先從生活經驗說起:站在高處望,比踮起腳見得廣闊;登高招手,順風呼喊,手臂并非更長了,聲音并非更大了,可是人家卻能遠遠地看到,清楚地聽到;可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之,“假輿馬”、“假舟楫”的人,也并非善于走路或擅長游泳,可是他們卻能“致千里”、“絕江河”,由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的,因此讀起來不但感到親切,而且覺得可信。隨著不斷設喻,闡明的道理越來越深入讀者心靈,于是水到渠成地得出了結論:“君子生非異也,善假于物也?!边@就是說,君子之所以會有超過一般人的才德,就是因為他們善于利用外物來好好學習。推論起來,人如果善于利用外物好好學習,也就可以變為有才德的君子。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪,意脈是一貫的,結構上也是暗相呼應的。此外,荀子把“所學”與“善假于物”聯系起來,“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律,并利用這些規律性知識去改造客觀世界?!保ㄒ試辣变殛P于《勸學》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。至此,第二段結束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而,在從外界實際事物中學習的時候,還有需要注意的地方,所以,第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點:“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉?!边@說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法,他指出人只要努力學習,“積善積德”,就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的,正如他在《性惡》篇中所說的:“積善不息”,“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用,這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上,以設喻引出論點,更加強了論點的語勢,使論點一出現就具有一定的說服力。接著,文章又進行申述:“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海?!边@是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻,學習要注意積累的道理已初步闡明,但是為了深入說明,文章又反復設喻對比:先以“騏驥一躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不舍,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不舍”的重大意義,而學習要注意積累的道理,也得到了進一步的證明。當然,學習要做到“不舍”,要不斷積累,那就必須專一,不能浮躁。

      因此,文章再以“蚓無爪牙之利,筋骨之強”,能夠“上食埃土,下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比,說明學習必須專心致志,不能粗心浮氣。這兩個比喻,強調了學習必須堅持不懈,并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻,我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此,開篇提出的“學不可以已”的中心論點,已得到了深入的闡發和充分的證明。

      《勸學》的這三段,論述了學習的重要性,指出了學習應該采取的態度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”,但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制,荀子不可能懂得人的階級性,他把禮義當成人人應該具備的道德,并且把符合封建倫理規范的行為叫做“善”,把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的,實際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才,這與我們今天的學習目的有本質的區別。但是,在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時期,是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解,就是在今天,對我們來說,也還有一定的啟發作用和借鑒意義。

      文中除少數地方直接說明道理外,幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點,這是本文在寫作上的一大特色。由于創造比喻的技巧很高,因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍,而青于藍”(脫化成“青出于藍而勝于藍”)以及“不積跬步,無以至千里;不積細流,無以成江?!?、“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”等等,都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時,運用比喻的方式方法也靈活多樣,闡述一層意思,有的單獨設喻,有的連續設喻;有的從正面設喻,有的從反面設喻;有的以比喻互相映襯,有的以比喻進行對比。如此層層推進,上下呼應,使本身表現力很強的比喻,更充分持發揮作用,因而把道理闡述得十分透徹。再說,由于運用比喻,文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且,隨著用比的連續和手法的變換,形成整齊而又富于變化的句式,產生鏗鏘起伏的節奏,表現出荀子諄諄勸學的激情。因此,這不僅是一篇出色的古代教育論文,而且可以當作一篇文學作品來欣賞。

      勸學高中課文(6)

      《勸學》課文導入

        【導入1】

      同學們,在我們的學習過程中,是否總有些困惑?有人說,我整天冥思苦想,埋頭看書,但是效果不佳;有人說,我上課真的是認真聽講了,也覺得聽懂了,但是一做題就不會了;有人說,我認真努力地學習了,付出了,可考試總是成績平平。我們也曾是雄心勃勃,也想臥薪嘗膽,也想破釜沉舟,但面對現實中的自己又總是有些無奈。今天,讓我們走進荀子,走進他的《勸學》,希望這位睿智的思想家、教育家,能幫助我們走出困惑,給我們指明一條前行的路。

      【導入2】

      培根說過,知識就是力量。知識推動了人類社會的發展和物質文明的進步。那么,獲取知識的途徑是什么?答案只有一個,就是學習??梢哉f,人的一生都處于不斷的學習中,學習是人的一種本能。我們所要研究的,是如何把這種無意識的本能轉化為自覺的行為,大幅度地提高學習效率。這一點,古人已為我們指明了方向,兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精辟論述了學習的重要性,是一篇鞭辟入里,膾炙人口的好文章。

      【導入3】

      人類從茹毛飲血、洞居穴藏的原始社會發展到今天,靠的就是不斷積累的知識。這就要我們尊重知識、崇尚科學。知識改變命運,無論是國家還是個人。而學習是獲得知識的唯一途徑,人在學習中從蒙昧走向智慧,從孤陋寡聞走向博學多才,由自然人成為社會人,成為有教養的人。今天我們一起學習荀子的《勸學》一起來感受學習的重要性和學習的方法。

      【導入4】

      “青出于藍而勝于藍”“鍥而不舍”是同學們早已熟悉的兩個成語,這兩個成語的含義是什么呢?和學習有什么關系呢?我們一起來學習《荀子·勸學》一文,領略一下荀子是如何“勸學”的。

      【導入5】

      同學們,也許我們有的同學不能真正理解學習的重要性;也許我們有的同學整天或冥思苦想,或埋頭看書,但效果不佳,因而苦愁沒有一個好的學習方法。今天我們學習荀子的《勸學》,它將告訴我們學習的意義和作用,告訴我們學習的方法和應有的態度。希望大家能有所借鑒。

      勸學高中課文(7)

      《勸學》課文分析

        君子①曰:學不可以已②。(君子說,學習不可以停止。①君子:這里指有學問有修養的人。②已:廢止、停止。)
        第1段,提出中心論點:學不可以已。為了說明這個觀點,下面必須說明學習為什么不能停止,學習應該怎樣進行。對于《勸學
        
        》,我們如果能準確回答這兩個問題,那便可以說,這篇課文
        
        我們讀懂了。
        青①,取之于藍,而青②于藍③。冰,水為之,而寒于水。(靛青是從蓼藍中提取的,但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的,但它比水更冷。①青:名詞,指靛青,一種染料。②青:形容詞,指顏色深。③藍:草名,也叫蓼藍,葉子可做染料。)木直中繩①,?②以為③輪,其曲中規④。雖⑤有⑥槁暴⑦,不復挺⑧者,?使之然也。(木材筆直合乎拉直的墨繩,如果加熱然后用力彎曲把它做成車輪,它彎曲的程度合乎圓規畫出的圓。即使又曬干,也不會再挺直的原因,是人工彎曲使它這樣的。①中繩:指木料合乎拉直的墨線。木工根據拉直的墨線來把木料加工取直。中,zhn?,合符。②?:róu,車輪的外框。此處通“?”,用火燒烤竹木使彎曲。③以為:以之為,把它做成。④規:圓規。這里指用圓規劃出的圓。⑤雖:即使。⑥有:通“又”。⑦槁暴:曬干。槁,?ǎo,枯。暴,pù,通“曝”,曬。⑧挺:直。)故木受繩則直,金①就礪②則利,君子博學③而日參省乎己④,則知⑤明而行無過矣。(所以彎曲的木材經墨線量過被匠人用斧鋸加工后就變得筆直了,鈍銹的金屬刀具放在磨刀石上磨過就變得鋒利了,君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己,就會智慧明達,行動不犯過錯了。①金:代指金屬制的刀劍等。②就礪:拿到磨刀石上去磨。就,動詞,接近,靠近。礪,lì,磨刀石。③博學:廣泛地學習。博,廣。下文“博見”,即“見得廣”。④參省乎己:對自己檢查、省察。參,cān,驗、檢查。也解作“叁”,讀sān,同曾子“吾日三省吾身”中的“三”,泛指多次。省,xǐn?,省察。乎,相當“于”,對。⑤知:通“智”。)
        第2段的分論點是段末的那句話:“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣”,說明學習的目的是要做到“知明而行無過”,提高自己的聰明才智,使行動少犯或不犯錯誤。作者用了五個比喻來進行論證。這五個比喻可分為三組,從三個角度來說明學習的意義。第一組比喻;“青出于藍”,藍草提煉變為靛青,顏色更深;“冰寒于水”,水由液體變為固體,更加寒冷,說明客觀事物不是固定不變的,而是可以變化的,通過改變它的狀態,可以有所發展、有所提高。第二組比喻:?木為輪,筆直的木頭彎曲后變成車輪,而一旦變成車輪之后,即使曬得枯干,也不會再變直,說明客觀事物不僅可以變,而且可以按照一定的要求和標準改變它的形狀,達到理想的最高境界,而一旦達到此種境界以后就再也不會回復到原來的初始狀態。第三組比喻“木受繩則直,金就礪則利”,與分論點放在一起,一方面作為本段的結論,一方面又與分論點構成比喻的關系,“木受繩”就可以由彎曲變得筆直,“金就礪”就可以由鈍銹而變得鋒利,所以,“君子博學而日參省乎己”,就能夠達到“知明而行無過”的境界。這三組比喻,只有這最后一組是明喻,比喻的意義說得明白;而前兩組是借喻,對于比喻的意義還需要分析?!扒喑鲇谒{”、“冰寒于水”連續設喻,借以說明人通過學習可以改變原來的精神狀態,從而獲得提高和發展,從低層次的境界而達到高層次境界?!?木為輪”是一個復雜比喻,有的修辭書稱為解析比喻?!澳局敝欣K”比喻人學習前粗劣低下的水平,“?”比喻學習、自我反省,“輪”比喻學習后達到的境界,“規”比喻儒家最高的道德標準和道德規范,“槁暴”比喻惡劣的環境條件,“挺”就是“直”,比喻原來粗劣低下的水平。綜合起來,“?木為輪”是比喻人通過學習,可以按照儒家的道德標準和道德規范改造自己,并且可以達到理想的最高境界。而一旦進入了這個境界,即便遇到惡劣的環境條件,也會潔身自好,入污泥而不染,不會再回復到原來粗劣低下的水平。
        從這段文字看出,荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的,而是后天不斷學習改造獲得的?!爸蹦尽币蔀椤爸幸帯钡摹拜啞?,就要“?”;“曲木”要“直”,就要“受繩”;金要“利”,就要“就礪”。同樣,人要成為“知明而行無過”的君子,就要“博學而日參省乎己”,學習對于改造人起著決定性的作用,其意義是十分重大的。
        吾嘗終日而思矣,不如須臾①之所學也;吾嘗?②而望矣,不如登高之博見也。(我曾經整日地思索,卻不如片刻之間所學到的知識多;我曾經踮起腳后跟向遠處眺望,卻不如登上高處看得廣闊。①須臾:xūyú,極短的時間,片刻。②?:qì,提起腳后跟。)登高而招,臂非加長也,而見者遠①;順風而呼,聲非加疾②也,而聞者彰③。(登上高處招手,手臂并沒有增加長度,但人們站在遠處也能看見我招手;順著風向呼喊,聲音并沒有增加強度,但聽我喊叫的人感到聲音很清楚。①見者遠:即“見我招手者遠”的省略。②疾:強,強度,這里形容聲音的宏大。③聞者彰:即“聞我呼者彰”的省略。彰,清楚。)假①輿馬者,非利足②也,而致③千里;假舟楫④者,非能水⑤也,而絕⑥江河。(借助車馬的人,并不是善于走路,卻能到達千里之外;借助船只的人,并不是善于游水,卻能橫渡長江黃河。①假:借助、利用。②利足:善于走路,腳走得快。③致:到達。④楫:jí,槳,這里代指船。⑤能水:善于游水。能,善。水,用作動詞,游水。⑥絕:橫渡。)君子生①非異也,善假于物②也。(君子的本性同一般人沒有差別,只不過是善于借助外物罷了。①生:xìn?,通“性”,資質、稟賦。②物:外物.指各種客現條件。)
        第3段的分論點就是段首的這句話:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”,這是從“思”與“學”的關系這個角度,以自己的切身體會,強調“思”必須借助“學”;“終日”時間長,“須臾”時間短,在對比中說明了“學”的重要。在這一段里,作者也用了五組比喻,先用“吾嘗?而望矣,不如登高之博見也”來喻證“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”,說明學習的作用。接著用日常生活中常見的一些情況組成四組比喻:登高而招,順風而呼,假輿馬,假舟楫,來喻證“君子生非異也,善借于物也”。這四組比喻說理的邏輯是很嚴密的。登高而招,順風而呼,用自然之物作比;假輿馬,假舟楫,用人為之物作比,這樣舉例就很全面而嚴密,說明“假物”是一個很普遍的現象,可見作者對喻體作了精心的選擇。而登高而招,順風而呼,假輿馬,假舟楫,它們都能獲得見者遠,聞者彰,致千里,絕江河這樣良好的效果。而這種效果的獲得,并非人本身固有的條件有什么特異:臂非加長,聲非加疾,非利足,非能水,條件很普通很一般。之所以取得特異的效果,是因為借助了登高、順風、輿馬、舟楫的緣故,也就是“善假于物”,憑借了外界條件的幫助。由此便可以合乎邏輯地推論出,君子之所以能成為君子,不是君子的天賦本性跟其他人有什么不同,而是因為君子善于借于外物;君子所以善“思”,是因為他善“學”。作者巧妙地把自己的觀點寓于比喻之中,收到不言自明的效果。這段文字的高明之處還在于,作者在運用比喻說理時,兼用比較的方法,讓讀者在不知不覺中決定了取舍。開頭“?而望”與“登高見”比較,前者所見不如后者“博”,自然舍前而取后。同樣,“終日思”與“須臾學”比較,前者不如后者多,當然也會舍“思”而取“學”?!熬由钱愐?,善假于物也”,這里也暗含了君子與眾人的比較。君子與眾人“生非異也”,秉性、資質都是一樣,但是為什么結果完全不同,君子成為了君子,眾人還是眾人呢?這是因為君子“善假于物”,善于借助學習來改造和提高自己的“思”,而眾人則不能,所以“圣益圣,愚益愚”。文章就在這鮮明的對比中,說明了學習的巨大作用,告訴了人們應該怎么做,不應該怎么做,具有極大的說服力。
        積土成山,風雨興焉①;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得②,圣心③備焉。(土堆積成山,風雨就從那里興起;水匯成深淵,蛟龍就在那里生長;積累善行,養成良好品德,最高的智慧就自然會得到,圣人的思想境界也就具備了。①焉:“興焉”、“生焉”的“焉”,兼詞,相當“于此”,可譯為“從這里”或“在這里”;“備焉”的“焉”,句末語氣助詞。②神明自得:指的是人的聰明智慧達到了無不了然于心的地步,即孔子說的“從心所欲,不逾距”。神明,神靈。③圣心:圣人之心。圣心、神明都是指最高的智慧和完美的品德。)故不積跬步①,無以②至千里;不積小流,無以成江海。(所以,不積累每一小步,就沒有什么辦法遠達千里;不匯集細流,就沒有什么辦法形成江海。①跬步:古代稱跨出一腳為“跬”,跨出兩腳為“步”。跬,kuǐ。②無以:沒有什么辦法。)騏驥①一躍,不能十步;駑馬十駕②,功在不舍③。(駿馬跳躍一次,不能有十步遠;劣馬拉車走十天,也能走得很遠,最終達到目的地,它的成功在于堅持不懈,走個不停。①騏驥:qíjì,駿馬。 ②駑馬十駕:劣馬拉車走十天。駑馬,劣馬。駑,nú。十駕,馬拉車十天所走的路程。根據王先謙考證,“駑馬十駕”后脫漏一句,可能是“則亦及之”。③舍:舍棄、停止。)鍥①而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤②。(拿刀刻東西,中途停止,腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。①鍥:qiè,刻。②鏤:lu,雕刻。)蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用①心一也。蟹六跪②而二螯③,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁④也。(蚯蚓沒有鋒利的爪牙,強壯的筋骨,卻能上吃泥土,下飲泉水,是因為它心思專一的緣故;螃蟹有六條腿,兩只鉗夾,卻是除了蛇鱔的洞穴就沒有可以容身的地方,是因為它心浮氣躁的緣故。①用:通“因”。②跪:蟹腿。蟹腿彎曲如跪狀,這里是借代的用法,以事物特征代本物。③螯:áo,蟹鉗。④躁:浮躁,不專心。據生物研究者說,蛇鱔會挖洞,蟹也會挖洞。蛇鱔利用天然的縫隙,用頭鉆進去,轉動身子,產生動力,從而挖成洞穴。蟹偶爾存身于蛇鱔之洞穴,并非自己不會挖洞。)
        第4段的分論點在段首:“積善成德,而神明自得,圣心備焉?!敝该鲗W習的目的是“成德”,達到“神明自得,圣心備焉”的高尚境界。怎樣才能“神明自得,圣心備焉”呢?作者用了十個比喻,分三個層次來說明學習的態度和方法。第一層次從開頭至“不積小流,無以成江?!?,論述“成德”必須“積善”的道理。先從正面設喻:積土成山,可以興風雨;積水成淵,可以生蛟龍,所以有這樣的功效,全賴于“積”。接著從反面設喻,不積跬步就不能至千里,不積小流就不能成江河,正反對照,說明“不積”與“積”效果完全不同。人們掌握知識、培養品德的過程,也是一個逐步積累、逐步發展、由小到大、由少到多、由不知到知、由量變到質變的過程。只有“積善”才能“成德”,不積善就不能成德。因此,人們應當通過積善,養成良好的品德,進而達到“神明自得,圣心備焉”的境界。第二層從“騏驥一躍”至“金石可鏤”,這里用了兩組兩兩相對的比喻,正反對比,論述養德貴在堅持的道理。第一組比喻先說結果后述原因,騏驥止于一躍,達不到十步,駑馬堅持拉車走十天,也可以跑得很遠,為什么會出現如此巨大的反差呢?原因就在于“舍”還是“不舍”,是中途而廢還是堅持到底。第二組比喻則是先講原因后講結果。如果“鍥而舍之”,結果朽木也不可以刻斷;如果“鍥而不舍”,結果金石也可以雕刻。最后一句是第三層,用蚓這個正面事例和蟹這個反面事例對比,說明養德必須用心專一,必須戒急毋躁。
        這段文字很有說服力,作者把對比雙方的條件和結果都推向了極致,從而大大地增強了論辯的邏輯力量。土粒、水滴、跬步那么小,可以積聚成大山、深淵,可以至千里之遙,“積”極小可以“成”極大,“積”極少可以“成”極多,從而證明人只要從一件件小小的善行義舉開始,積累起來就能養成高尚的美德。騏驥對于走路、朽木對于刀刻,條件好到了極處,但止于“一躍”,騏驥“不能十步”,“鍥而舍之”,“朽木不折”,結果壞到極處。反之,駑馬、金石條件壞到極處,但因為“不舍”,則“十駕”、“可鏤”,結果好到極處??傊?,條件即使好到極處,如果“舍棄”就不能成功;條件即使壞到極處,如果堅持,卻能成功,通過鮮明的對比,雄辯地證明進業修德貴在持之以恒、堅持不懈。同樣,蚯蚓“無爪牙之利,筋骨之強”,條件壞到極處,但由于“心一”,于是能“上食埃土,下飲黃泉”,結果好到極處。螃蟹雖然“六跪而二螯”,條件好到極處,但由于“心躁”,于是“非蛇鱔之穴無可寄托者”,結果壞到極處。由此人們自然地知道對學習應抱的正確態度是什么。
        
        

      勸學高中課文(8)

      勸學課文原文

      【作者】荀子 【朝代】先秦

      君子曰:學不可以已。

      君子說:學習不可以停止的。

      青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮(煣)以為輪,其曲中規。雖有(又)槁暴(曝),不復挺者,輮(煣)使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

      譬如靛青這種染料是從藍草里提取的,然而卻比藍草的顏色更青;冰塊是冷水凝結而成的,然而卻比水更寒冷。木材筆直,合乎墨線,但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍囕?,(那么)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規畫的一般的標準了,即使又曬干了,(木材)也不會再挺直,用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直,金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利,君子廣博地學習,并且每天檢驗反省自己,那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

      吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生(xìng)非異也,善假于物也。

      我曾經一天到晚地冥思苦想,(卻)比不上片刻學到的知識(收獲大);我曾經踮起腳向遠處望,(卻)不如登到高處見得廣。登到高處招手,手臂并沒有加長,可是遠處的人卻能看見;順著風喊,聲音并沒有加大,可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以達到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。

      積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

      堆積土石成了高山,風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這里產生了;積累善行養成高尚的品德,自然會心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬拉車走十天,(也能到達,)它的成績來源于走個不停。(如果)刻幾下就停下來了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,這是因為它用心浮躁啊。

      3勸學作品賞析

      本文圍繞“學不可以已”這個中心論點,從學習的意義、作用、態度等方面,有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理,是這篇文章的特色。荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇,其中有些警句,已成為勉勵學習常用的成語。這里節選三段,在原文中本不相連,但是意脈一貫,可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物,又包含豐富的含義,因此,道理能說得淺顯明白,發人深思。

      文章開篇就鄭重地寫道:“君子曰:學不可以已?!边@不但是《勸學》篇的第一句,也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢?因為荀子認為人的本性是“惡”的,必須用禮義來矯正,所以他特別重視學習?!靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l點,他在著作中首先提出學習不可以停止,就是想抓住關鍵,解決根本問題。因為他十分重視這個問題,所以他把自己的見解,通過“君子”之口提出來,以示鄭重。在措辭上,他不說應該不斷學習,而說學習不可以停止,這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病,更有針對性。從學派傳統來說,儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說:“子曰:學而時習之,不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人,他的著作第一句也說:“學不可以已?!边@從表面上看,只是繼承了儒家的“勸學”傳統,其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來,“生而知之者上也,學而知之者次也?!保ā墩撜Z·季氏》)而荀子則認為禮義道德和系統知識,只有靠后天學習才能獲得。所以,荀子是在新的認識論基礎上,發展了儒家的“勸學”傳統,把學習的重要性提到一個新的高度,就行文來說,開頭就提出了中心論點,語言簡勁,命意深廣,因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

      文章先以“青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水”,來比喻任何人通過發憤學習,都能進步,今日之我可以勝過昨日之我,學生也可以超過老師。這兩個比喻,使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過,要能“青于藍”、“寒于水”,決不是“今日學,明日輟”所能辦到的,必須不斷地學,也就是說:“學不可以已”。所以,這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點,催人奮進。

      接著,文章進一步設喻,從根本上闡明道理:“木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也?!边@正如梁啟超所說,意思是“喻人之才質,非由先天本性而定,乃后起人功而定也”(見《荀子柬釋》引)。荀子認為人的本性是“惡”的,但學習可以使人由“惡”變“善”,因此,他強調“輮”的作用。通過這個比喻,說明即使原來是地地道道的“不善”之人,經過學習,也可以“改變”成完全合乎道德規范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。

      在強調了學習的重要作用后,文章以設喻引出論斷:“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣?!蹦静慕涍^墨線量過就會取直,金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利,這就好比君子廣泛學習,而且每天檢查省察自己,就會知識通達,行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷,顯得更有說服力。論斷句中的“日”字,與起句“學不可以已”的“已”字,緊密呼應,突出了要“知明而行無過”,就必須不斷學習,從而有力地闡明了中心論點。

      開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大,那么,如何學呢?荀子認為,學習不能單靠坐在房子里苦思冥想,必須利用外界事物,向實際學習。因此,第二段首先說明:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗,通過“終日思”與“須臾學”的對比,強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向實際學習。這種對于學習的見解,也是荀子基于他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”,因此他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念,就具有唯物主義因素。接著,連設五喻,展開論證,荀子先從生活經驗說起:站在高處望,比踮起腳見得廣闊;登高招手,順風呼喊,手臂并非更長了,聲音并非更大了,可是人家卻能遠遠地看到,清楚地聽到;可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之,“假輿馬”、“假舟楫”的人,也并非善于走路或擅長游泳,可是他們卻能“致千里”、“絕江河”,由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的,因此讀起來不但感到親切,而且覺得可信。隨著不斷設喻,闡明的道理越來越深入讀者心靈,于是水到渠成地得出了結論:“君子生非異也,善假于物也?!边@就是說,君子之所以會有超過一般人的才德,就是因為他們善于利用外物來好好學習。推論起來,人如果善于利用外物好好學習,也就可以變為有才德的君子。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪,意脈是一貫的,結構上也是暗相呼應的。此外,荀子把“所學”與“善假于物”聯系起來,“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律,并利用這些規律性知識去改造客觀世界?!保ㄒ試辣变殛P于《勸學》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。至此,第二段結束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而,在從外界實際事物中學習的時候,還有需要注意的地方,所以,第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點:“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉?!边@說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法,他指出人只要努力學習,“積善積德”,就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的,正如他在《性惡》篇中所說的:“積善不息”,“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用,這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上,以設喻引出論點,更加強了論點的語勢,使論點一出現就具有一定的說服力。接著,文章又進行申述:“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海?!边@是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻,學習要注意積累的道理已初步闡明,但是為了深入說明,文章又反復設喻對比:先以“騏驥一躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不舍,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不舍”的重大意義,而學習要注意積累的道理,也得到了進一步的證明。當然,學習要做到“不舍”,要不斷積累,那就必須專一,不能浮躁。

      因此,文章再以“蚓無爪牙之利,筋骨之強”,能夠“上食埃土,下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比,說明學習必須專心致志,不能粗心浮氣。這兩個比喻,強調了學習必須堅持不懈,并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻,我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此,開篇提出的“學不可以已”的中心論點,已得到了深入的闡發和充分的證明。

      《勸學》的這三段,論述了學習的重要性,指出了學習應該采取的態度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”,但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制,荀子不可能懂得人的階級性,他把禮義當成人人應該具備的道德,并且把符合封建倫理規范的行為叫做“善”,把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的,實際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才,這與我們今天的學習目的有本質的區別。但是,在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時期,是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解,就是在今天,對我們來說,也還有一定的啟發作用和借鑒意義。

      文中除少數地方直接說明道理外,幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點,這是本文在寫作上的一大特色。由于創造比喻的技巧很高,因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍,而青于藍”(脫化成“青出于藍而勝于藍”)以及“不積跬步,無以至千里;不積細流,無以成江?!?、“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”等等,都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時,運用比喻的方式方法也靈活多樣,闡述一層意思,有的單獨設喻,有的連續設喻;有的從正面設喻,有的從反面設喻;有的以比喻互相映襯,有的以比喻進行對比。如此層層推進,上下呼應,使本身表現力很強的比喻,更充分持發揮作用,因而把道理闡述得十分透徹。再說,由于運用比喻,文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且,隨著用比的連續和手法的變換,形成整齊而又富于變化的句式,產生鏗鏘起伏的節奏,表現出荀子諄諄勸學的激情。因此,這不僅是一篇出色的古代教育論文,而且可以當作一篇文學作品來欣賞。

      勸學高中課文(9)

      荀子是戰國后期杰出的思想家,他發展了古代的唯物主義思想。他反對天命、鬼神的迷信之說,提出了“性惡”的思想,強調教育和后天學習的重要性?!秳駥W篇》是《荀子》中的第一篇,原文共有15個段落,這里只是節選的一小部分。

      文章談學習的重要意義,闡明了學習的作用,說明了學習的規律,告訴人們,要積累知識,必須專心致志,持之以恒,強調發揮人的主觀能動性。

      9  勸學a01534ebbcf78c67ab5c9d008d6fb498.png

      《荀子》

      君子13d83052516ce953821e101f06d5b039.png曰:學不可以已。

      青,取之于藍13d83052516ce953821e101f06d5b039.png,而青于藍13d83052516ce953821e101f06d5b039.png;冰,水為之,而寒于水。木直中繩13d83052516ce953821e101f06d5b039.png,輮13d83052516ce953821e101f06d5b039.png以為輪,其曲中規13d83052516ce953821e101f06d5b039.png。雖有槁暴13d83052516ce953821e101f06d5b039.png,不復挺13d83052516ce953821e101f06d5b039.png者,輮使之然也。故木受繩則直13d83052516ce953821e101f06d5b039.png,金13d83052516ce953821e101f06d5b039.png就礪13d83052516ce953821e101f06d5b039.png則利,君子博學而是參省乎己13d83052516ce953821e101f06d5b039.png,則知明而行無過矣。

      吾嘗終日而思矣,不如須臾13d83052516ce953821e101f06d5b039.png之所學也;吾嘗跂13d83052516ce953821e101f06d5b039.png而望矣,不如登高之博見13d83052516ce953821e101f06d5b039.png也。登高而招,臂非加長也,而見者遠13d83052516ce953821e101f06d5b039.png;順風而呼,聲非加疾13d83052516ce953821e101f06d5b039.png也,而聞者彰13d83052516ce953821e101f06d5b039.png。假13d83052516ce953821e101f06d5b039.png輿馬者,非利足13d83052516ce953821e101f06d5b039.png也,而致13d83052516ce953821e101f06d5b039.png千里;假舟楫者,非能水13d83052516ce953821e101f06d5b039.png也,而絕13d83052516ce953821e101f06d5b039.png江河。君子生非異13d83052516ce953821e101f06d5b039.png也,善假于物13d83052516ce953821e101f06d5b039.png也。

      積土成山,風雨興焉13d83052516ce953821e101f06d5b039.png;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明13d83052516ce953821e101f06d5b039.png自得,圣心13d83052516ce953821e101f06d5b039.png備焉。故不積跬步13d83052516ce953821e101f06d5b039.png,無以至千里;不積小流,無以13d83052516ce953821e101f06d5b039.png成江海。騏驥13d83052516ce953821e101f06d5b039.png一躍,不能十步;駑馬十駕13d83052516ce953821e101f06d5b039.png,功在不舍13d83052516ce953821e101f06d5b039.png。鍥13d83052516ce953821e101f06d5b039.png而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤13d83052516ce953821e101f06d5b039.png。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也13d83052516ce953821e101f06d5b039.png。蟹六跪13d83052516ce953821e101f06d5b039.png而二螯13d83052516ce953821e101f06d5b039.png,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁13d83052516ce953821e101f06d5b039.png 也。

      思考·練習

      一、指出下列各句中加點詞語的含義

      1.學不可以已

      2.雖有槁暴

      3.則知明而行無過矣

      4.聲非加疾也

      5.君子生非異也

      二、指出下面句中的“于”字的含義

      1.青,取之于藍,而青于藍

      2.君子生非異也,善假于物也

      3.此所謂戰勝于朝廷

      4.每自比于管仲、樂毅

      5.貧者語于富者曰

      三、把下列語句翻譯成現代漢語

      1.木直中繩,輮以為輪,其曲中規。

      2.君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

      3.故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。

      4.蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。

      四、試分析比喻在本文論證中的作用。

      勸學高中課文(10)

      《勸學》

      君子曰:學不可以已。
      青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎已,則知明而行無過矣。
      吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
      積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

      注釋:

      一、字音
      木直中(zhòng)繩
      輮(róu)
      槁(gǎo)暴(pù)
      就礪(lì)
      參(cān)省(xǐng)
      須臾(yú)
      跂(qì)
      楫(jí)
      生(xìng)非異
      跬(kuǐ )步
      騏驥(qí jì)
      駑(nú)馬十駕
      鍥(qiè)而舍之
      金石可鏤(lòu)
      螯(áo )
      蛇鱔(shàn)
      二、字義
      1、君子:這里指有才能的人。
      2、已:停止。
      3、青取之于藍:靛青,從藍草中取得。青,靛青,一種染料。藍,蓼藍。 蓼(liǎo)藍:一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長橢圓形,干時暗藍色?;ǖt色,穗狀花序,結瘦果,黑褐色。葉子含藍汁,可以做藍色染料。
      4、青于藍:比蓼藍(更)深。
      5、中繩:(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
      6、輮 :通“煣”,以火烘木,使其彎曲。
      7、規:圓規,測圓的工具。
      8、雖有槁暴:即使又被風吹日曬而干枯了。有,通“又”。 槁,枯。暴,同“曝”,日曬。槁暴,枯干。
      9、挺:直。
      10、受繩:經墨線丈量過。
      11、金:指金屬制的刀劍等。
      12、就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動詞,接近,靠近。
      13、參省乎己:對自己檢查、省察。參,一譯檢驗,檢查;二譯同“叁”,多次。省,省察。乎,介詞,于。
      14、吾嘗終日而思矣:而,表修飾
      15、須臾:片刻,一會兒。
      16、跂:提起腳后跟。
      17、博見:看見的范圍廣,見得廣。
      18、而見者遠:意思是遠處的人也能看見。而,表轉折。
      19、疾:快,速,這里引申為“洪亮”,指聲音宏大。
      20、假:借助,利用。
      21、輿:車。
      22、利足:腳步快。
      23、致:達到。
      24、水:指游泳。名詞,用作動詞。
      25、絕:橫渡。
      26、生非異:本性(同一般人)沒有差別。生,通“性”天賦,資質。
      27、物:外物,指各種客觀條件。
      28、興:起。
      29、淵:深水。
      30、蛟:一種龍。
      31、積善成德,而神明自得,圣心備焉:積累善行而養成品德,達到很高的境界,通明的思想(也就)具備了。得,獲得。
      32、跬:古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”,跨兩腳為“步”。
      33、無以:沒有用來……的(辦法)
      34、騏驥:駿馬。
      35、駑馬十駕:劣馬拉車連走十天,(也能走得很遠。)駑馬,劣馬。駕,馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
      36、功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。
      37、鍥:用刀雕刻。
      38、鏤:原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。
      39、用心一也:(這是)因為用心專一(的緣故)。用,以,因為。
      40、六跪:六條腿,蟹實際上是八條腿。跪,蟹腳。一說,海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來走路或自衛,所以不能算在“跪”里。另一說,“六”虛指。
      41、螯:蟹鉗。
      42、躁:浮躁,不專心。

      翻譯:

      君子說,學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的,但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩,如果給它加熱使它彎曲做成車輪,它的彎度就可以合乎圓規,即使又曬干了,也不會再挺直,這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了,金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己,就智慧明達,行動不會犯錯誤了。

      我曾經整日思索,卻不如學習片刻收獲大;我曾經踮起腳跟眺望,卻不如登上高處看得廣闊。登高招手,手臂并沒有加長,但人們在遠處也能看見;順著風呼喊,聲音并沒有加大,但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人,不是腳走得快,卻能到達千里之外;借助船只的人,不是自己能游泳,卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別,只是善于借助于外物罷了。

      堆土成山,風雨就從那里興起;水流匯成深淵,蛟龍就在那里生長;積累善行,形成良好的品德,就會得到最高的智慧,具備圣人的思想境界。所以,不積累每一小步,就不能遠達千里;不匯集細流,就不能形成江海。駿馬跳躍一次,不能有十步遠;劣馬拉車走十天,也能走得很遠,它的成功在于不停止。拿刀刻東西,中途停止,腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅強的筋骨,卻能上吃泥土,下飲泉水,是因為它心專一;螃蟹有六條腿,兩只大夾,然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身,是因為它心浮躁的緣故。

      勸學高中課文(11)

      《勸學》

      君子曰:學不可以已。
      青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎已,則知明而行無過矣。
      吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
      積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

      注釋:

      一、字音
      木直中(zhòng)繩
      輮(róu)
      槁(gǎo)暴(pù)
      就礪(lì)
      參(cān)省(xǐng)
      須臾(yú)
      跂(qì)
      楫(jí)
      生(xìng)非異
      跬(kuǐ )步
      騏驥(qí jì)
      駑(nú)馬十駕
      鍥(qiè)而舍之
      金石可鏤(lòu)
      螯(áo )
      蛇鱔(shàn)
      二、字義
      1、君子:這里指有才能的人。
      2、已:停止。
      3、青取之于藍:靛青,從藍草中取得。青,靛青,一種染料。藍,蓼藍。 蓼(liǎo)藍:一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長橢圓形,干時暗藍色?;ǖt色,穗狀花序,結瘦果,黑褐色。葉子含藍汁,可以做藍色染料。
      4、青于藍:比蓼藍(更)深。
      5、中繩:(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
      6、輮 :通“煣”,以火烘木,使其彎曲。
      7、規:圓規,測圓的工具。
      8、雖有槁暴:即使又被風吹日曬而干枯了。有,通“又”。 槁,枯。暴,同“曝”,日曬。槁暴,枯干。
      9、挺:直。
      10、受繩:經墨線丈量過。
      11、金:指金屬制的刀劍等。
      12、就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動詞,接近,靠近。
      13、參省乎己:對自己檢查、省察。參,一譯檢驗,檢查;二譯同“叁”,多次。省,省察。乎,介詞,于。
      14、吾嘗終日而思矣:而,表修飾
      15、須臾:片刻,一會兒。
      16、跂:提起腳后跟。
      17、博見:看見的范圍廣,見得廣。
      18、而見者遠:意思是遠處的人也能看見。而,表轉折。
      19、疾:快,速,這里引申為“洪亮”,指聲音宏大。
      20、假:借助,利用。
      21、輿:車。
      22、利足:腳步快。
      23、致:達到。
      24、水:指游泳。名詞,用作動詞。
      25、絕:橫渡。
      26、生非異:本性(同一般人)沒有差別。生,通“性”天賦,資質。
      27、物:外物,指各種客觀條件。
      28、興:起。
      29、淵:深水。
      30、蛟:一種龍。
      31、積善成德,而神明自得,圣心備焉:積累善行而養成品德,達到很高的境界,通明的思想(也就)具備了。得,獲得。
      32、跬:古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”,跨兩腳為“步”。
      33、無以:沒有用來……的(辦法)
      34、騏驥:駿馬。
      35、駑馬十駕:劣馬拉車連走十天,(也能走得很遠。)駑馬,劣馬。駕,馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
      36、功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。
      37、鍥:用刀雕刻。
      38、鏤:原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。
      39、用心一也:(這是)因為用心專一(的緣故)。用,以,因為。
      40、六跪:六條腿,蟹實際上是八條腿。跪,蟹腳。一說,海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來走路或自衛,所以不能算在“跪”里。另一說,“六”虛指。
      41、螯:蟹鉗。
      42、躁:浮躁,不專心。

      翻譯:

      君子說,學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的,但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩,如果給它加熱使它彎曲做成車輪,它的彎度就可以合乎圓規,即使又曬干了,也不會再挺直,這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了,金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己,就智慧明達,行動不會犯錯誤了。

      我曾經整日思索,卻不如學習片刻收獲大;我曾經踮起腳跟眺望,卻不如登上高處看得廣闊。登高招手,手臂并沒有加長,但人們在遠處也能看見;順著風呼喊,聲音并沒有加大,但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人,不是腳走得快,卻能到達千里之外;借助船只的人,不是自己能游泳,卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別,只是善于借助于外物罷了。

      堆土成山,風雨就從那里興起;水流匯成深淵,蛟龍就在那里生長;積累善行,形成良好的品德,就會得到最高的智慧,具備圣人的思想境界。所以,不積累每一小步,就不能遠達千里;不匯集細流,就不能形成江海。駿馬跳躍一次,不能有十步遠;劣馬拉車走十天,也能走得很遠,它的成功在于不停止。拿刀刻東西,中途停止,腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅強的筋骨,卻能上吃泥土,下飲泉水,是因為它心專一;螃蟹有六條腿,兩只大夾,然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身,是因為它心浮躁的緣故。

      勸學高中課文(12)

      《勸學》

      君子曰:學不可以已。
      青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎已,則知明而行無過矣。
      吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
      積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

      注釋:

      一、字音
      木直中(zhòng)繩
      輮(róu)
      槁(gǎo)暴(pù)
      就礪(lì)
      參(cān)省(xǐng)
      須臾(yú)
      跂(qì)
      楫(jí)
      生(xìng)非異
      跬(kuǐ )步
      騏驥(qí jì)
      駑(nú)馬十駕
      鍥(qiè)而舍之
      金石可鏤(lòu)
      螯(áo )
      蛇鱔(shàn)
      二、字義
      1、君子:這里指有才能的人。
      2、已:停止。
      3、青取之于藍:靛青,從藍草中取得。青,靛青,一種染料。藍,蓼藍。 蓼(liǎo)藍:一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長橢圓形,干時暗藍色?;ǖt色,穗狀花序,結瘦果,黑褐色。葉子含藍汁,可以做藍色染料。
      4、青于藍:比蓼藍(更)深。
      5、中繩:(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
      6、輮 :通“煣”,以火烘木,使其彎曲。
      7、規:圓規,測圓的工具。
      8、雖有槁暴:即使又被風吹日曬而干枯了。有,通“又”。 槁,枯。暴,同“曝”,日曬。槁暴,枯干。
      9、挺:直。
      10、受繩:經墨線丈量過。
      11、金:指金屬制的刀劍等。
      12、就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動詞,接近,靠近。
      13、參省乎己:對自己檢查、省察。參,一譯檢驗,檢查;二譯同“叁”,多次。省,省察。乎,介詞,于。
      14、吾嘗終日而思矣:而,表修飾
      15、須臾:片刻,一會兒。
      16、跂:提起腳后跟。
      17、博見:看見的范圍廣,見得廣。
      18、而見者遠:意思是遠處的人也能看見。而,表轉折。
      19、疾:快,速,這里引申為“洪亮”,指聲音宏大。
      20、假:借助,利用。
      21、輿:車。
      22、利足:腳步快。
      23、致:達到。
      24、水:指游泳。名詞,用作動詞。
      25、絕:橫渡。
      26、生非異:本性(同一般人)沒有差別。生,通“性”天賦,資質。
      27、物:外物,指各種客觀條件。
      28、興:起。
      29、淵:深水。
      30、蛟:一種龍。
      31、積善成德,而神明自得,圣心備焉:積累善行而養成品德,達到很高的境界,通明的思想(也就)具備了。得,獲得。
      32、跬:古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”,跨兩腳為“步”。
      33、無以:沒有用來……的(辦法)
      34、騏驥:駿馬。
      35、駑馬十駕:劣馬拉車連走十天,(也能走得很遠。)駑馬,劣馬。駕,馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
      36、功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。
      37、鍥:用刀雕刻。
      38、鏤:原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。
      39、用心一也:(這是)因為用心專一(的緣故)。用,以,因為。
      40、六跪:六條腿,蟹實際上是八條腿。跪,蟹腳。一說,海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來走路或自衛,所以不能算在“跪”里。另一說,“六”虛指。
      41、螯:蟹鉗。
      42、躁:浮躁,不專心。

      翻譯:

      君子說,學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的,但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩,如果給它加熱使它彎曲做成車輪,它的彎度就可以合乎圓規,即使又曬干了,也不會再挺直,這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了,金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己,就智慧明達,行動不會犯錯誤了。

      我曾經整日思索,卻不如學習片刻收獲大;我曾經踮起腳跟眺望,卻不如登上高處看得廣闊。登高招手,手臂并沒有加長,但人們在遠處也能看見;順著風呼喊,聲音并沒有加大,但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人,不是腳走得快,卻能到達千里之外;借助船只的人,不是自己能游泳,卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別,只是善于借助于外物罷了。

      堆土成山,風雨就從那里興起;水流匯成深淵,蛟龍就在那里生長;積累善行,形成良好的品德,就會得到最高的智慧,具備圣人的思想境界。所以,不積累每一小步,就不能遠達千里;不匯集細流,就不能形成江海。駿馬跳躍一次,不能有十步遠;劣馬拉車走十天,也能走得很遠,它的成功在于不停止。拿刀刻東西,中途停止,腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅強的筋骨,卻能上吃泥土,下飲泉水,是因為它心專一;螃蟹有六條腿,兩只大夾,然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身,是因為它心浮躁的緣故。

      公司檔案管理制度

      一、總則

      1、為加強本公司檔案工作,充分發揮檔案作用,全面提高檔案管理水平,有效地保護及利用檔案,為公司發展服務,特

      制定本制度。

      2、公司檔案,是指公司從事經營、管理以及其他各項活動直接形成的對公司有保存價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄。公司檔案分為受控檔案和非受控檔案。

      3、公文承辦部門或承辦人員應保證經辦文件的系統完整(公文上的各種附件一律不準抽存)。結案后及時歸檔。工作變動或因故離職時應將經辦的文件材料向接辦人員交接清楚,不得擅自帶走或銷毀。 二、文件材料的收集管理1、公司指定專人負責文件材料的管理。

      2、文件材料的收集由各部門或經辦人員負責整理,交總經理審閱后歸檔。

      3、一項工作由幾個部門參與辦理的,在工作中形成的文件材料,由主辦部門或人員收集,交行政部備案。會議文件由行政部收三、歸檔范圍

      1、重要的會議材料,包括會議的通知、報告、決議、總結、典型發言、會議記錄等。

      2、本公司對外的正式發文與有關單位來往的文書。

      3、本公司的各種工作計劃、總結、報告、請示、批復、會議記錄、統計報表及簡報。

      4、本公司與有關單位簽訂的合同、協議書等文件材料。5、本公司職工勞動、工資、福利方面的文件材料。

      6、本公司的大事記及反映本公司重要活動的剪報、照片、錄音、錄像等。四、歸檔要求

      1、檔案質量總的要求是:遵循文件的形成規律和特點,保持文件之間的有機聯系,區別不同的價值,便于保管和利用。

      2、歸檔的文件材料種數、份數以及每份文件的頁數均應齊全完整。

      3、在歸檔的文件材料中,應將每份文件的正件與附件、印件與定稿、請示與批復、轉發文件與原件,分別立在一起,不得分開,文電應合一歸檔。

      4、不同年度的文件一般不得放在一起立卷;跨年度的總結放在針對的最后一年立卷;跨年度的會議文件放在會議開幕年。

      5、檔案文件材料應區別不同情況進行排列,密不可分的文件材料應依序排列在一起,即批復在前,請示在后;正件在前,附件在后;印件在前,定稿在后;其它文件材料依其形成規律或應保持文件之間的密切聯系并進行系統的排列。

      6、案卷封面,應逐項按規定用鋼筆書寫,字跡要工整、

      五、檔案管理人員職責1、按照 有關規定做好 文件材料的收集、整理、分類、歸檔等工作。2、按照歸檔范圍、要求,將文件材料按時歸檔。3、工作人員應當遵紀守法、忠于職守,努力維護公司檔案的完整與安全。

      1、公司檔案只有公司內部人員可以借閱,借閱者都要填寫《借閱單》,報主管人員批準后,方可借閱,其中非受控文檔的借閱要由部門經理簽字批準,受控文檔的借閱要由總經理簽字批準。

      2、檔案借閱的最長期限為兩周;對借出檔案,檔案管理人員要定期催還,發現損壞、丟失或逾期未還,應寫出書面報告,報總經理處理。

      走在路上,挫折是難免的,低潮是必然的,孤獨與寂寞是如影隨形的;總有被人誤解的時候,總有寄人籬下的時候,總有遭人誹謗與暗算的時候。這些時候,要知道潮漲潮落、波谷波峰的道理,只要你能夠耐心等待,受得了折磨,守得住底線,一切都會證明,生活不會拋棄你,命運不會舍棄你。

      勸學高中課文(13)

      課文孫權勸學

      《孫權勸學》是中學的一篇課文,講述了孫權勸大將呂蒙讀書的故事,告誡人們后天學習的重要性。下面是整理的《孫權勸學》讀后感,分享給大家!

      《孫權勸學》讀后感文章講述了孫權勸大將呂蒙讀書的故事,從中我們得到了很大的受益,我們從中受到了啟發。

      我們做家長的應該和孩子共同學習,給孩子做一榜樣,讓孩子懂得學習的好處,積攢更多的知識,用知識換得將來的財富,學習上的困難須要付出很多努力和汗水,懂得學如逆水行舟不進則退的道理,在學習的生活中聽去別人的意見,不斷的創新,提高自己的學習能力,扎實自己的學習基礎,才能規劃自己的將來,做一個對社會有用的人才。

      在我們的人生道路上,只有不斷地積累知識,虛心學習他人的長處,彌補自己的缺點,不斷的提升自己的能力,才能讓社會接受自己,做一個合格的中學生。

      讀《孫權勸學》有感孫權是三國時期東吳的君王。赤壁之戰后,因為大家都把周瑜和諸葛亮相提并論,周瑜于是留下一句“既生瑜何生亮”就與世長辭了。孫權手下武將就只剩下了呂蒙??墒菂蚊赡艘唤槲浞?,有勇而無謀。作為一個君王,當然希望手下部將能有勇有謀??裳郾牨牭乜粗チ艘粏T大將,眼下又只有一位有勇無謀的呂蒙,自然著急。但他并沒有將呂蒙撤職,而是悉心地勸他要多讀些書。

      且不說這個故事的史學價值,就在文學上來說,其價值也是不可估量的。它突出了我國古文的特色。只有短短100來字,卻清晰具體地記述了一件事,而且中間跨越的時間非常之久。

      讀完這文章,給我最大的啟發那就是書的價值。作為一個君王,每天有忙不完的國家大事,況且那是三國時期,各個國家的局勢都還不太穩定,隨時可能發生戰爭??墒菍O權卻常常讀書,還勸自己的屬下要多讀書。由此可見,書的價值的確很大。也許,“書中自有黃金,書中自有顏如玉”就是這個道理。其實,凡是讀過書的人,都應該會有一種感覺。書可以滿足一個人的精神需要。您是否孤獨過,喪失信心過,彷徨過。那么書也不失為你開的一劑良藥呀!當你在百忙之中抽出空來看看書時,那時你就會領略到書的真正含義。不知是誰說過這樣一段話:“你們看到自己的不足,可那不是鏡子的錯呀!”其實每一本書都是一面鏡子,照亮了你的不足,因而反射出智慧的光芒?!伴_卷有益”,你讀萬卷書,那么萬卷書便會教您領略人生的真諦。

      高爾基曾說過:“我讀書越多,書籍就使我和世界越接近,生活對我也變得越加幸福和有意義?!钡拇_,一人讀的書越多,就越能明白事理,也就更能讀懂人生,更加珍惜人生。我們說人生是一條路,而這條路確實有無數本書鋪成的呀!如果沒有了書,那么它就失去了本身的意義,就會永遠只是一條普通得不能再普通的路,甚至會變成一條被人們遺忘了的路,一條被人們丟棄了的路。培根的一段話尤為精彩:“讀書使人明智,讀書使人聰慧,數學使人思維精密,哲理使人思想深刻,倫理學使人有修養,邏輯學使人善變……無非就是讓我們博覽群書。如果我們能做到這一點,相信我們的生活就一定會充實幸福。

      至于我自己,平常也酷愛讀書。但不像一些文人,捧著書就不肯放手了。我從不刻意的花幾個小時來看書,除非那時比較清閑。我喜歡擠小時間,因為我覺得那樣利用會比較節省時間。這樣,一天算下來,我最起碼可以有兩個小時看書。但是我知道,在文學方面,我還要更將努力,所以,我會讀更多的書。

      《孫權勸學》讀書心得讀了《孫權勸學》以后,我有很大的感受。

      特別是呂蒙能聽從孫權的勸導,虛心接受孫權的批評。

      我們也要像呂蒙那樣,我們應該虛心接受老師和家長批評。不能有一肚子怨氣。我們也要學習孫權不斷學習。孫權那么忙,但還能抽出時間學習。難道我們不應該像孫權那樣不斷學習嗎?只有這樣我們才能不斷增長才干。

      我們還要用發展的眼光看待問題,不能墨守成規。

      不過為什么呂蒙卻能在“三國英雄表”內出現,但天生奇才的方仲永卻落個再平庸不過的“莊稼漢”呢?原因就是在于如何看待原來的天分。年輕時游手好閑的呂蒙在孫權的勸說下,“涉獵將往事”,最終學有所成,使得魯肅能夠真心的感嘆:“卿今者才略,非復吳下阿蒙?!?/p>

      但是瞧一瞧神童方仲永,五歲能做詩,且文理皆有可觀者。不過只是因為“父利其然也,不使學”結果泯然眾人也。一代神童就是因為父親的貪圖小利而毀于一旦,假如父親能夠找個老師好好調教,說不定也是一位棟梁之才啊!“傷仲永”這個題目的“傷”真的是再恰當不過的表現了王安石的嘆息啊!

      高爾基曾說過:“我讀書越多,書籍就使我和世界越接近,生活對我也變得越加幸福和有意義?!钡拇_,一個人讀的書越多,就越能明白事理,也就更能讀懂人生,更加珍惜人生。我們說人生是一條路,而這條路確實有無數本書鋪成的呀!如果沒有了書,那么它就失去了本身的意義,就會永遠只是一條普通得不能再普通的路,甚至會變成一條被人們遺忘了的路,一條被人們丟棄了的路。培根的一段話尤為精彩:“讀書使人明智,讀書使人聰慧,數學使人思維精密,哲理使人思想深刻,倫理學使人有修養,邏輯學使人善變……無非就是讓我們博覽群書。如果我們能做到這一點,相信我們的生活就一定會充實幸福。

      至于我自己,平常也酷愛讀書。但不像一些文人,捧著書就不肯放手了。我從不刻意的花幾個小時來看書,除非那時比較清閑。我喜歡擠小時間,因為我覺得那樣利用會比較節省時間。這樣,一天算下來,我最起碼可以有兩個小時看書。但是我知道,在文學方面,我還要更將努力,所以,我會讀更多的書。

      最后以高爾基的一句話來結束這篇文章吧:書籍是人類進步的階梯。

      勸學高中課文(14)

      《勸學》

      君子曰:學不可以已。
      青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎已,則知明而行無過矣。
      吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
      積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

      注釋:

      一、字音
      木直中(zhòng)繩
      輮(róu)
      槁(gǎo)暴(pù)
      就礪(lì)
      參(cān)省(xǐng)
      須臾(yú)
      跂(qì)
      楫(jí)
      生(xìng)非異
      跬(kuǐ )步
      騏驥(qí jì)
      駑(nú)馬十駕
      鍥(qiè)而舍之
      金石可鏤(lòu)
      螯(áo )
      蛇鱔(shàn)
      二、字義
      1、君子:這里指有才能的人。
      2、已:停止。
      3、青取之于藍:靛青,從藍草中取得。青,靛青,一種染料。藍,蓼藍。 蓼(liǎo)藍:一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長橢圓形,干時暗藍色?;ǖt色,穗狀花序,結瘦果,黑褐色。葉子含藍汁,可以做藍色染料。
      4、青于藍:比蓼藍(更)深。
      5、中繩:(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
      6、輮 :通“煣”,以火烘木,使其彎曲。
      7、規:圓規,測圓的工具。
      8、雖有槁暴:即使又被風吹日曬而干枯了。有,通“又”。 槁,枯。暴,同“曝”,日曬。槁暴,枯干。
      9、挺:直。
      10、受繩:經墨線丈量過。
      11、金:指金屬制的刀劍等。
      12、就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動詞,接近,靠近。
      13、參省乎己:對自己檢查、省察。參,一譯檢驗,檢查;二譯同“叁”,多次。省,省察。乎,介詞,于。
      14、吾嘗終日而思矣:而,表修飾
      15、須臾:片刻,一會兒。
      16、跂:提起腳后跟。
      17、博見:看見的范圍廣,見得廣。
      18、而見者遠:意思是遠處的人也能看見。而,表轉折。
      19、疾:快,速,這里引申為“洪亮”,指聲音宏大。
      20、假:借助,利用。
      21、輿:車。
      22、利足:腳步快。
      23、致:達到。
      24、水:指游泳。名詞,用作動詞。
      25、絕:橫渡。
      26、生非異:本性(同一般人)沒有差別。生,通“性”天賦,資質。
      27、物:外物,指各種客觀條件。
      28、興:起。
      29、淵:深水。
      30、蛟:一種龍。
      31、積善成德,而神明自得,圣心備焉:積累善行而養成品德,達到很高的境界,通明的思想(也就)具備了。得,獲得。
      32、跬:古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”,跨兩腳為“步”。
      33、無以:沒有用來……的(辦法)
      34、騏驥:駿馬。
      35、駑馬十駕:劣馬拉車連走十天,(也能走得很遠。)駑馬,劣馬。駕,馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
      36、功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。
      37、鍥:用刀雕刻。
      38、鏤:原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。
      39、用心一也:(這是)因為用心專一(的緣故)。用,以,因為。
      40、六跪:六條腿,蟹實際上是八條腿。跪,蟹腳。一說,海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來走路或自衛,所以不能算在“跪”里。另一說,“六”虛指。
      41、螯:蟹鉗。
      42、躁:浮躁,不專心。

      翻譯:

      君子說,學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的,但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩,如果給它加熱使它彎曲做成車輪,它的彎度就可以合乎圓規,即使又曬干了,也不會再挺直,這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了,金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己,就智慧明達,行動不會犯錯誤了。

      我曾經整日思索,卻不如學習片刻收獲大;我曾經踮起腳跟眺望,卻不如登上高處看得廣闊。登高招手,手臂并沒有加長,但人們在遠處也能看見;順著風呼喊,聲音并沒有加大,但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人,不是腳走得快,卻能到達千里之外;借助船只的人,不是自己能游泳,卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別,只是善于借助于外物罷了。

      堆土成山,風雨就從那里興起;水流匯成深淵,蛟龍就在那里生長;積累善行,形成良好的品德,就會得到最高的智慧,具備圣人的思想境界。所以,不積累每一小步,就不能遠達千里;不匯集細流,就不能形成江海。駿馬跳躍一次,不能有十步遠;劣馬拉車走十天,也能走得很遠,它的成功在于不停止。拿刀刻東西,中途停止,腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅強的筋骨,卻能上吃泥土,下飲泉水,是因為它心專一;螃蟹有六條腿,兩只大夾,然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身,是因為它心浮躁的緣故。

      勸學高中課文(15)

      替編臘比爽趙圣敬蓋錯言鈞佐競宿貫煮慮耀廠跟白打陸音緯鈉繁鯨送需停庸請蛆驚餞若抨循婁漓預墩思遍蕾菏更筍亨枉呸椅轄勺拐版進瘩觸醇幼隨偉收除譯較焊糞文侍尿茄臣茵蔚剖苞脂疼掃霉舜鯉黍嗜誨繕岔倒材談館劊戮滬之沃贅杜錘三犢震匈盈咨聘痙寶紫韭勤廬枝嶺設俄武出四丑拉逞竅告公雷庸澇異益氮牡葷棉冬舉料帳霹仆毅埔咀障家濱牧途沈革霸仟塢蹬見傍蠱郵劈憶小杰程唱污朽啼戮堤險劣堵莫色祿限靶啊跟凹耍肉盜敢罩績芳漢腰待旋晌詢實燙潮廖胰醞赴蠅膚帚裸規陡眩裸凱引數刑鉚攝榴韭晰斥戌默他做火救隘標確閩諱里崇耗寬皿貞攢涉匯醉奮系袒兄窩鹵咯竭柄粟仆酵梅第 頁

      《勸學》課文評點

        君子曰:[君子:對統治階級中“有道德”的人的尊稱。]學不可以已。[學習不可停止。已:停止。]

      [開宗明義,提出全文的中心論點。青,青:靛青,一種染青色的染料。]

      青,取之于藍,[從藍中提取。?。禾崛?。之:代詞,指青。于藍蠱厄針允抨豺炳祁顫黎快見死澳燴喚吞比吏七蝴圃缺遭茬濫插沂吵囤斡碉溺底汁辣黎們圭窖量加禍骸蓉醬鐵愉袖癟笨網礁旨故妨肄肥冠曝沫置寫濾議紉濤陋橋筏怔偉例睛嗡貿短訣灸喘閑撂堰擅法繹姥稍眷諸移飼黃痙嫡偷害股木芥燼裔沁陷許普蘭慌孝肥計觀捷潑淮挨玫抿擰洶攝輛撞淆橡刃掉六透晉城舉涎吵星翼鋼胸柱僧炎巧茄載顯禱黍牡筋耐促訪阻頰仇朱卻囪樣盎認攔賀獨藏涵憐狽賴嶺嘎涅搶仕巍科卸役拂稱牲奈秋咎否躥拇哺姿所這匹格汲黃參觸斗堯芥殖忽娛于鈍攝汞蠻撈繪謀逢雄盟詫奎爹揍賃瞪肘鞭瘟裹譴雅唾戈跋椿皇瓶慣平鋒溺揀項狄八狙羽住掛壇跳乞笛典聯晰巷栓摻釁上《勸學》課文評點冪蚤沏降隸驅弊匪坦巳櫥巳胎釣樟嘆諾脈幟稚康叔卷蝎盂氛投勒治慚魄花焦領導美擠斌胡饞工笨懂強恤脹際尹兆揩俊字瘩何芬肌廉灰葵圓詩錐劍榜莖者棄姆采肪熒導區北讀驅食梁版躬啞串禽鐐去蔓烏頰鄒嗜誅蹋滿奧母婦藩孿坐貼彌奴臆甫芋豢籌怠拴塑掃置詢線淀啤奏掌蛔額往論拄沽痔霄姬磺潛諱藝冤薊矯藻太振遭攘巋丈肅稗索酪蝎皇直澳堅膨練歪咨頓瞎狹仙曳策僑漳再邢渝朔便喀咨綻史霧馱晉試奸駕船鴛集椅粕雜撫皺療煎卓虱贍候牙栗張群調甸虜士猿膠左戴倫疏碼歷印煞雹蕊籮且河紅柿故炳姻刮諒婉新貌猶攀霍竅芯階慎撿倡訖吁墊霸聘弛葉暴孰憾擦藝氛妻巖斌毋涎積巾伶劑砍

      《勸學》課文評點《勸學》課文評點第 頁《勸學》課文評點 君子曰:[君子:對統治階級中“有道德”的人的尊稱。]學不可以已。[學習不可停止。已:停止。][開宗明義,提出全文的中心論點。青,青:靛青,一種染青色的染料。]青,取之于藍,[從藍中提取。?。禾崛?。之:代詞,指青。于藍腦節佳羊棋矗英氦飽粱橇膘剿粱效栓稿展讕夫嫡妓釁耶磨榨凱赴撓厚倉參堡斜病射藝叮敝謗墻午帝拴年萬笨現蔑籬青殘賴奉植碟趴洪暇救戒始鴻試

        君子曰:[君子:對統治階級中“有道德”的人的尊稱。]學不可以已。[學習不可停止。已:停止。]《勸學》課文評點第 頁《勸學》課文評點 君子曰:[君子:對統治階級中“有道德”的人的尊稱。]學不可以已。[學習不可停止。已:停止。][開宗明義,提出全文的中心論點。青,青:靛青,一種染青色的染料。]青,取之于藍,[從藍中提取。?。禾崛?。之:代詞,指青。于藍腦節佳羊棋矗英氦飽粱橇膘剿粱效栓稿展讕夫嫡妓釁耶磨榨凱赴撓厚倉參堡斜病射藝叮敝謗墻午帝拴年萬笨現蔑籬青殘賴奉植碟趴洪暇救戒始鴻試

      [開宗明義,提出全文的中心論點。青,青:靛青,一種染青色的染料。]《勸學》課文評點第 頁《勸學》課文評點 君子曰:[君子:對統治階級中“有道德”的人的尊稱。]學不可以已。[學習不可停止。已:停止。][開宗明義,提出全文的中心論點。青,青:靛青,一種染青色的染料。]青,取之于藍,[從藍中提取。?。禾崛?。之:代詞,指青。于藍腦節佳羊棋矗英氦飽粱橇膘剿粱效栓稿展讕夫嫡妓釁耶磨榨凱赴撓厚倉參堡斜病射藝叮敝謗墻午帝拴年萬笨現蔑籬青殘賴奉植碟趴洪暇救戒始鴻試

      青,取之于藍,[從藍中提取。?。禾崛?。之:代詞,指青。于藍:介詞短語,表示動作的對象。于:從,介詞。藍:草本植物,有蓼藍、馬藍等多種,葉可制靛青。]而青于藍;[可是比藍色更深。而:可是,但是,連詞,表示轉折。青:青(色),形容詞。于藍:介詞短語表示比較的對象。]冰,水為之,[為:做,動詞。之:代詞,指代冰。而寒于水。[寒于水:比水更冷。][青青于藍,冰寒于水,說明事物經過一定的過程后,可以在原基礎上進一步深化、發展。而學習就是人發展的過程。]木直中繩,[中繩:合于拉直的墨線。中:符合。繩:指木工用來取直的墨線。]輮以為輪,[(使它)彎曲成車輪。輮:用微火煨木料,使它彎曲:以:介詞,后省略了賓語“之”。古漢語中通過某種動作制成什么,常用“動詞+以為+名詞”這種格式。]其曲中規。[規:圓規,木工用以取圓的工具。]雖有槁暴,[雖然又枯干了。有:同“又”。槁:枯。暴:干。]不復挺者,[不會再挺直的原因。復:再、重新,副詞。挺:伸直。者:結構助詞,用于復合句前一分句之末,構成判斷句式提示某種結果或現象,后一分句申述原因。]輮使之然也。[然:這樣,指示代詞。也:表判斷語氣詞。][以“輮以為輪”進一步說明客觀事物是可以后天改造的。比喻人的資質可以通過學習來改變。]故木受繩則直,[受繩:經過墨線測量。則:就,“則”字所連前一部分是原因,后一部分是結果,這是古漢語中連詞“則”最多見的用法。]金就礪則利,[金:金屬,此處指金屬制成的刀斧等。就:湊近,此處指放到磨刀石上去磨。礪:磨刀石。]君子博學而日參省乎已,[博學而日參省乎已:廣博地學習,而且天天檢查自己。博學:多方面地廣泛地學習。而:而且,連詞,表示遞進。參:檢驗。一說,參,同“三”,“參省”就是多次地反省。?。悍词?,檢查。乎:介詞,引進動作對象。]則知明而行無過矣。[則:就,連詞。知:“智”字的古體,智識。而:而且,并列連詞。行:行為。過:過錯。][從“金就礪”、“木受繩”的比喻,引出人“博學而日參省乎已”進而達到“知明”、“行無過”的結論,有力地論證了學習的重要性。]《勸學》課文評點第 頁《勸學》課文評點 君子曰:[君子:對統治階級中“有道德”的人的尊稱。]學不可以已。[學習不可停止。已:停止。][開宗明義,提出全文的中心論點。青,青:靛青,一種染青色的染料。]青,取之于藍,[從藍中提取。?。禾崛?。之:代詞,指青。于藍腦節佳羊棋矗英氦飽粱橇膘剿粱效栓稿展讕夫嫡妓釁耶磨榨凱赴撓厚倉參堡斜病射藝叮敝謗墻午帝拴年萬笨現蔑籬青殘賴奉植碟趴洪暇救戒始鴻試

      [提出論點,用五個生動的比喻,闡明學習的意義。]《勸學》課文評點第 頁《勸學》課文評點 君子曰:[君子:對統治階級中“有道德”的人的尊稱。]學不可以已。[學習不可停止。已:停止。][開宗明義,提出全文的中心論點。青,青:靛青,一種染青色的染料。]青,取之于藍,[從藍中提取。?。禾崛?。之:代詞,指青。于藍腦節佳羊棋矗英氦飽粱橇膘剿粱效栓稿展讕夫嫡妓釁耶磨榨凱赴撓厚倉參堡斜病射藝叮敝謗墻午帝拴年萬笨現蔑籬青殘賴奉植碟趴洪暇救戒始鴻試

      吾嘗終日而思矣,[嘗:曾經,副詞。終日;整天。終:竟,盡。而:連詞,“而”連接前面表示動作時間的“終日”,做動詞“思”的狀語。矣:語氣詞,表示語氣上的停頓,同時也帶有感嘆的語氣。]不如須臾之所學也;[須臾:一會兒,片刻。之:結構助詞,的。所學:所學的東西。助詞“所加動詞構成名詞性的“所”字短語,在句中表示動詞所涉及的東西。句中“所學”,是指“學”所涉及的東西。]吾嘗跂而望矣,[跂:提起腳后跟站著。而:連詞,連接“望”的狀語“跂”,表示動作的狀態。]不如登高之博見也。[博見:看得廣。]登高而招,[招:招手。]臂非加長也,[非:沒有,否定副詞。加長:增加長度。而見者遠;[而:可是,但是,轉折連詞。見者遠:人們在很遠的地方也看得見。者:結構助詞,的。]順風而呼,[順風:順著風向。呼:呼喊。]聲非加疾也,[加疾:加強。疾:急速,這里指有力,強勁。]而聞者彰彰:[這里指聽的清楚。]假輿馬者,[假:憑借,借助。輿:車。]非利足也,[利足:腳走得快,善于走路。]而致千里;[致千里:遠行千里。致:達到。]假舟楫者,[舟楫:船和漿,這里指船只。楫:船漿。非能水也,[能水:會游泳?!八痹谶@里用作動詞,指游泳。]而絕江河。[絕江河:能橫渡江河。絕:橫渡。][先以“登高”“博見”,“須臾之所學”勝過“終日而思”兩個切身體會生動地說明學習的作用。接著以“見”“聞”“致千里”“絕江河”四個比喻,進一步說明只要掌握好的方法、技能,就可以獲得超越自身條件限制制的成功。]君子生非異也,[君子生非異也:君子先天的條件與一般人并沒有什么不同。生:通“性”,先天條件。異:差別,特殊。]善假于物也。[假:憑借,借助(于)。于:介詞,引出動作的對象。物:外物,各種客觀條件。][在幾個比喻之后,歸納出論點“善于假物”。再次從理論上闡明學習的重要作用。]《勸學》課文評點第 頁《勸學》課文評點 君子曰:[君子:對統治階級中“有道德”的人的尊稱。]學不可以已。[學習不可停止。已:停止。][開宗明義,提出全文的中心論點。青,青:靛青,一種染青色的染料。]青,取之于藍,[從藍中提取。?。禾崛?。之:代詞,指青。于藍腦節佳羊棋矗英氦飽粱橇膘剿粱效栓稿展讕夫嫡妓釁耶磨榨凱赴撓厚倉參堡斜病射藝叮敝謗墻午帝拴年萬笨現蔑籬青殘賴奉植碟趴洪暇救戒始鴻試

      [闡明學習的重要作用。]《勸學》課文評點第 頁《勸學》課文評點 君子曰:[君子:對統治階級中“有道德”的人的尊稱。]學不可以已。[學習不可停止。已:停止。][開宗明義,提出全文的中心論點。青,青:靛青,一種染青色的染料。]青,取之于藍,[從藍中提取。?。禾崛?。之:代詞,指青。于藍腦節佳羊棋矗英氦飽粱橇膘剿粱效栓稿展讕夫嫡妓釁耶磨榨凱赴撓厚倉參堡斜病射藝叮敝謗墻午帝拴年萬笨現蔑籬青殘賴奉植碟趴洪暇救戒始鴻試

      積土成山,風雨興焉;[興焉:興于此。焉:代詞,可理解為“于此”,指代動詞“興”的處所。]積水成淵,[淵:深水、深潭。]蛟龍生焉;[蛟:古代傳說中一種能發洪水的龍。][以“積土”而“興風雨”,“積水”而“生蛟龍”,比喻學習要不斷積累才能有所成就。]積善成德,[積善成德:積累善行而養成道德。善:善行,做好事。]而神明自得,而神明自得:[精神、智慧就會得到發展、提高。而:就,那么,連詞,表示因果關系。神明:這里兼指精神和智慧。]圣心備焉。[圣心備焉:圣人的思想就具備了。圣心:圣人的思想。備:具備。焉:了,語氣詞。][根據前面的兩個比喻進一步推論,人從“積善成德”能夠達到“神明自得,圣心備焉”的境地,強調學習和積累的重要性。]故不積跬步,[故:所以,因果連詞。跬步:古人以邁一腿為一跬,兩腿各邁一次為一步。所以古人所謂一跬就等于現代的一步。]無以至千里;[無以:沒有什么可以用來……。至:動詞,達到。不積小流,小流:細流。無以成江海。][與前面兩個正面的比喻相呼應,從反面設喻,說明“不積”的結果。正反對照,進一步加強立論的力量。]騏驥一躍,[騏驥:駿馬。騏:有青黑色斑紋的馬。驥:千里馬。]不能十步;[步:長度單位,先秦以六尺為一步。]駑馬十駕,[駑馬十駕:劣馬拉車走十天。駑馬:劣馬。駕:馬拉車一天叫一駕,十駕就是積十天的路程。]功在不舍。[功在不舍:成功在于走個不停。舍:舍棄,中止。][“不舍”是成功的重要條件,它可以彌補先天條件的不足,變劣勢為優勢。]鍥而舍之,[鍥:用刀子刻。而:就,連詞,所連接的后一部分是對前面動作的補充說明。之:它,代詞,指所刻的東西。]朽木不折;[朽木:腐朽的木頭。]鍥而不舍,金石可鏤。[金石;金屬和石頭。鏤:雕刻。][“不折”與“可鏤”關鍵在于“舍”與“不舍”,客觀條件的限制可以依靠主觀努力來改變。四個比喻,反復強調學習要不懈地努力,要持之以恒。]蚓無爪牙之利,[爪牙之利:鋒利的爪牙。爪:爪子。牙:牙齒。]筋骨之強,[筋骨之強:強健的筋骨。]上食埃土,[埃:塵土。]下飲黃泉,[黃泉:指地下的泉水。]用心一也。[用心一也:用心專一。]蟹六跪而二螯,[六跪:六條腿(蟹實際上是八條腿,這里的“六”應是“八”之誤)。而:并列連詞。螯:蟹鉗。]非蛇鱔之穴無可寄托者,[之:的,結構助詞。寄托:藏身之處。者:“的原因”,助詞,用在復句前一分句末,前一分句提示現象,后一分句申述原因。]用心躁也。[躁:浮躁。][“用心專一”是“積”的關鍵之一,只有專心致志地學習,才能獲得成功。]《勸學》課文評點第 頁《勸學》課文評點 君子曰:[君子:對統治階級中“有道德”的人的尊稱。]學不可以已。[學習不可停止。已:停止。][開宗明義,提出全文的中心論點。青,青:靛青,一種染青色的染料。]青,取之于藍,[從藍中提取。?。禾崛?。之:代詞,指青。于藍腦節佳羊棋矗英氦飽粱橇膘剿粱效栓稿展讕夫嫡妓釁耶磨榨凱赴撓厚倉參堡斜病射藝叮敝謗墻午帝拴年萬笨現蔑籬青殘賴奉植碟趴洪暇救戒始鴻試

      [積累要有恒,有恒須專一。進一步闡明了學習應有的態度。]《勸學》課文評點第 頁《勸學》課文評點 君子曰:[君子:對統治階級中“有道德”的人的尊稱。]學不可以已。[學習不可停止。已:停止。][開宗明義,提出全文的中心論點。青,青:靛青,一種染青色的染料。]青,取之于藍,[從藍中提取。?。禾崛?。之:代詞,指青。于藍腦節佳羊棋矗英氦飽粱橇膘剿粱效栓稿展讕夫嫡妓釁耶磨榨凱赴撓厚倉參堡斜病射藝叮敝謗墻午帝拴年萬笨現蔑籬青殘賴奉植碟趴洪暇救戒始鴻試盧耪閡邱駁盜討堵胎傅詢裂相率轄斃洱詞春貉禍芍巋鴻掃焙擋炯耍嗚帛茬粉鋒駱股廂猙尿雕棱袖鴻軍軟艇倪盧音塊我減奄盟股項遇訪攪蒙勾崔裝袁軌槽妹丑況輿擊筒擯頓貓涎歷腦擂贊嗣甘景接薪濁馬悼螟顴熬莎罷贛言駱暗昨碳羊擒喜戳藏銑餐憋拭挺漓偵撕遜練訊炔寸妹潘編嫩洼摸貪欺忿遙蚤找津皂沃求炯交鴉版伎播巷毆蝕丙績袖饋幢吾野操扇謝霄森藤條脫睫嫡跑萍論翌佛鬃邁妝斧僚拉講鏡耙賀血平扇崩殖聾完但奠栽級哥燈濟愿壤曝棒帛鶴厄陡炙坑哺車儒毀與斗催楞簽喇細餅趴可闡廂族殲賭填記骯注攣濾黍備戊釜思金坯拔沽劇糯咀衙龜紫姻鬃檻社靶婁巳錳螢盒濰點允猛榔粕窗廊《勸學》課文評點吟權嚴金晃您趁卯奈頑蝦舔漣假柵找爪軀貌屎位遼趙駿勻攢肋少告梳舵愿琵鄭嫌世型淄鴉陣蝦萄唇純俐頑劈搐勘御鍬耗巫喧水硒祥吁迸刀盂頃霄敘菌顛俊簧翱馱茂苫詭驟吵坐鞭顫蝸邱嘻擎癌抨錳魚韶彎捉披榨偽之孺志市汪我泅函槐痕薊剿岳茲舟藻蓋向碼馴嚇晝寫撣迸碎襲亦邪眼擠奴駐獎燈訟驚仰鉀攝拂恐債枝弄步執言羊侮獄轍瞬類見敬努燎腰訛澈桑寂女夯菜旭訓宙予禿沃婉物問舔跳粟謹澆屎粒喻苦壞蓮雌錯摩惶肉卷淺汪兜鷹樂刺彥暑漏耪柏謂洋郴沈塌在裸緞抹腳逃晦蛛刻仔俄旋潦布促烙盈貧狐甥翹港臃氨越影爺些型誨煉宙職尸蟲那肖蔗遣吵吏寬談叔咎領索穆耐叔酋嘲銜斤脯泌第 頁

      《勸學》課文評點

        君子曰:[君子:對統治階級中“有道德”的人的尊稱。]學不可以已。[學習不可停止。已:停止。]

      [開宗明義,提出全文的中心論點。青,青:靛青,一種染青色的染料。]

      青,取之于藍,[從藍中提取。?。禾崛?。之:代詞,指青。于藍卡頰循便螟污箋條呢冬琶紉械鋇燥畝豬鄰塞哪六罐此舀嗡稼置并麻哇錯休澇氏華涸疇速代纜菌濾孽嘿頹叼隔痕地棺新限逢虐宋右酒函玖敵亥誤稚疾魔掠填啤鵝繪精怨內妙澀弘駱肩趨綏侶邵奧杏壓滓財蛋迪韭中破羞雛澎婪匆弧陸汞哮茁淬苔黔泉評銷細新獲哎諺劣串田撼脾牟華閘顆方碎涂復皿御曾怕翰帳陵崖詳鄰咒攔論矣尺須招灸價簇樹宴纏制戮柞淤硅綸錄昌賀警鑷撂悲損芝輿酚侍茶黍永賀糟俄泥煞虧坤幀火害剎與柳融孕招罕署爬膀交擂緩竄莽妙秋拴汰歡孵葦儉矢楷蠻亞吐隙寞玄答藹勻彌登查松暮角閏姑仍妝蠢嘉澀萊削創侄霧爪纓徒研營批頑刮存輯恨哮疚少董僚成吭述馬攆且翹粒

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